شيزوفرينيا

يقول المفتقر إلى مولاه، والمستعين به على ضعف نفسه وهواه، ابن حوقل، بان جدي الرابع عشر رحمه الله، من جهة أمي، رحمها لله هي ايضا إذا أراد ذلك بالطبع، وطبقا لرواية المرحومة ذات نفسها، بان جدي المذكور هذا عندما أوقفوه على سدة المشنقة، طبقا لحكم صوري لمحكمة بلا محامين ولا محلفين ولاقضاة، ودون أن يمنح حتى عشر فرصة في الدفاع عن نفسه، وذلك بسبب نقد وجهه في الخفاء إلى سلطان ذلك الزمان، وهو سلطان نسيه الزمن نفسه بسبب تفاهته التي يقصر دونها الوصف. اقول انه عند وقوفه على سدة المشنقة- وكانت مصنوعة من الذهب الأبريز الخالص تقديرا من ذلك السلطان لرعيته- ابلغه الجلاد بان جلالة السلطان، والذي لم يعد احد يذكر اسمه كما اسلفت، وفي لحظة نادرة من لحظات تجليه، واحساسه النادر، والموشك على الانقراض، بحق الرعية في الدفاع عن نفسها، ودون ان يؤدي ذلك إلى ابطال الحكم بالطبع، إحقاقا للحق، وازهاقا لروح الباطل. قد قرر منحه فرصة قل ان تمنح لأمثاله، من اجل التعبيرعما يراه لائقا بتلك اللحظة التاريخية، التي انعم فيها عليه بمشنقة من الذهب، وذلك تمشيا مع الارادة السامية للسلطان، والنابعة من ارادة الرحمن، مثلما جاء في الفرمان، والذي تلي علنا على رؤوس الأشهاد، وسارت بذكره الركبان في طول وعرض البلاد. فوقف المرحوم جدي مخاطبا الحضورالذين جاءوا ليشهدوا حفلة شنقه طبقا لذلك الفرمان. خاطبهم قائلا: هل تعرفون الفرق بينكم وبين من يشنقونكم، بينكم وبين من يأكلون لحمكم، وحتى آخر عظم من عظامكم المتعبة البائسة. ويرسلون بجيوشهم لتدوس على رؤوسكم، رغم انف سلاطينكم، بل وربما بمباركة منهم، ولعلهم الآن يضحكون في سرهم عليكم. إذ إما أن تسحقكم جيوشكم الوطنية بناء على فرمان سام، ام جيوش بني سكسون بناء على فرمان غير سام. الفرق بينهم وبين سلاطينكم هوانهم يسرقونكم علنا، اما سلاطينكم فلا يسرقونكم كذلك، او انهم يدعون ذلك. انهم قوم كفرة فجرة، وسلاطينكم مؤمنون، والدليل على ذلك الخطب التي تردد اسماءهم المقدسة مرة في الاسبوع على اقل تقدير. انهم زناة فاسقون، وأنتم وسلاطينكم لاتمارسون شيئا من ذلك، او انكم تدعون ذلك. انهم يش

المزيد

فأنت مقطوع مقطوع، واستعادته أمر- بالطبيعة- ممنوع، وذلك رغم محاولات المرحوم ابن بروست المدعو مارسيل، والذي لخبط النهار بالليل، وحاول استعادة الزمن المفقود وما ضاعت منه من سنون، فكانت النتيجة كتابا أين منه في الحجم دليل التلفون.

أما بعد أيها السادة الكرام:

فان ما تميز به معظم بني حوقل في هذا العصر، وذلك فيما يكتبونه من نثرأو شعر، يبيعونه لهذا أو ذاك من الولاة، وهو جزء مما حاق بهم من ابتلاء. حيث أبطال هذه الملحمة القميئة، هم من يطلق عليهم العبد الفقيرإلى مولاه، كتاب (الأدبودولار) و(الشعرودولار)، أو (الروائيودولار) ومائة على الحافر، وواحدة على المسمار. والذين وظفوا مواهبهم ومقدراتهم في خدمة شيوخ القبائل الحوقلية، مقابل منحهم الوافرة السخية، وانحازوا ضد اهاليهم، وأعانوا حكامهم عليهم. وهم حكام وشيوخ وولاة، بدا واضحا لكل عين، انهم إن عرفوا من أين يبدأون، فانهم عادة لايعرفون أين ينتهون، ولا لماذا ينتهون كما ينتهون، بل وحتى لماذا يفعلون ما يفعلون ؟. انهم يذكرون الماثل أمامكم، بالايطالي كريستوفركولومبس، والذي انطلق بحثا عن مكان اعتقد انه يعرفه، فوصل إلى مكان لم يتوقع وجوده أصلا، ولم يتعرف عليه، ومات وهو يجهل حقيقة ماتوصل إليه.

المزيد

حدث ابن سيرين، عن جده ابن ثلاثة سيور( وكان جاويشا في جيش القاعد بأمر الله بن لكع)، انه عند عودة هذا الأخير من غربته في بلاد واق الواق، وما تلى ذلك من اسره في العراق، حيث وجد في انتظاره الجيران والرفاق، وقد امتلأ بهم الزقاق، والتفت منهم الساق بالساق، فبادروه بالسلام الحاروالعناق.

قال الراوي: وما ان استقر به المقام، حتى طفق يروي لهم ما رآه في رحلته تلك، ومن بين مارواه لهم حكاية ذيل الكلب العجيبة، والذي وضعه أهالي مملكة كلبستان، اربعين عاما في قصبة من الخيزران، ولكنهم فور ان اخرجوا الذيل، وبعد كل ذلك الزمن الطويل، طلع لهم ملتويا مثلما كان. فأشارعليهم بان يجربوا وضعه في قصبة ملتوية ليوم واحد فقط. في اليوم التالي خرج الذيل مستقيما، فقاموا عليه وكادوا يقتلونه، رغم انه حاول ان يشرح لهم نظريته في علاقة الخيزران، بذيول الكلاب والمهربين والجنرالات والولاة ومن والاهم. ولم يعرف ـ رحمه الله ـ لشدة غبائه بانهم لم يكونوا يريدون لذلك للذيل ـ ولا لغيره من الذيول ـ ان يستقيم.

قال الراوي: ثم ان أبا ثلاثة سيورهذا قد واصل ـ بهد عودته تلك ـ الارتقاء في سلم المعالي ومراتب الفخار، حتى كاد ان

المزيد

قال بعض الموثوقين من الرواة، أن الخليفة الحوقلي لكع بن لكع، والذي كان قد اصبح خليفة مكان الخليفة بعد انقلاب ابيض مزين بالنجوم، بانه كان قد كثر على عهده الخوف والهلع، فشاب الولدان، واصيب البالغون بالصلع، ونقصت على ايامه الثمرات والانفس والاموال، وساءت الأحوال، وقال في ذلك من قال، بأن المراد من ذلك قد خفي على الناس، والتبس الحال اشد الالتباس، وتم تبرير مالا يمكن تبريره بالاساس. ولم يعد احد يعرف كوعه من كوع جاره، ولا تعرف جارة بوعها من بوع جارتها، حتى قال قائلهم:

كأن مشيتها من بيت جارتها مشي الدجاجة التي لا تعرف اين تضع بيضتها

وقد تم الاعتراف بالبيت المذكور اعلاه من قبل جميع الاكاديميات العلمية الحوقلية، بالرغم من اختلال الوزن، وذلك لأن البيت قد قيل في عهد اختلت فيه جميع الموازين والروافع والاثقال، وتم وضع المركز على المحيط، وتمرير المحيط على المركز، واختلط مربع السرعة بظل التمام، وعاش الناس اسوأ الأيام، فتكأكأ عليهم اللئام، واصبحوا مثل الأيتام، ولم يعد أمام الناس - حسب رواة ذلك العصر الموغل في التخلف- إلا الحوقلة يوغلون فيها علها تبرد من غليلهم، فلا تفعل.

وقيل ايضا بأنه كان هناك من افتى بأنه إذا ما تميز الحاكم على الناس بثوبه وجب الخروج عليه، واخراجه من ثوبه، وتركه بلا ثوب أمام الناس. غير ان ماكان يراه المرء في واقع الأمر، هو أن الناس كانت تسعى جماعات جماعات، وراء من تميز عليها بنعله، لتلعقه له، فيكون الذنب في عنق (اللاعق) لا في عنق صاحب (الصباط).

وقد بالغ الناس في ذلك الزمن ا

المزيد